La trata de personas
es una grave violación de los derechos humanos
que atenta contra la libertad humana
y se ejerce como una forma de esclavitud.
Su máximo exponente delictivo
se realiza, en el caso de mujeres y niñas,
con fines de explotación sexual.
Las últimas investigaciones en torno al fenómeno
afirman que la trata crece en número de víctimas
en aquellos territorios expoliados,
contaminados por la descontrolada extracción de recursos
y desprovistos de sus fuentes naturales de vida.
Mujeres que deciden emprender el viaje migratorio desde Nigeria,
Guinea-Conakri, Costa de Marfil, Mali o Senegal,
van a encontrarse, en algún momento del camino,
con redes de trata que atentarán contra su derecho a la vida,
a la libertad,
a la integridad física y moral, a la libertad sexual,
a la salud, a la intimidad y a la dignidad humana.
El delta del Níger, riquísimo en petróleo,
ese gigante negro al que llaman Nigeria,
pero, evidentemente, el dinero que genera
por supuesto no se queda en el país.
Apenas emplea a un porcentaje mínimo de la población.
Sin embargo, el impacto medioambiental que tiene
esa explotación del petróleo en ese delta del Níger es tremenda,
es decir, hay gente que vive de la agricultura de subsistencia
y de la pesca, que ahora mismo es imposible.
Hablamos de territorios como este, que es
donde llegan a nuestras costas, a nuestros territorios,
a esta Europa de los derechos,
tantísimas mujeres muchas veces vinculadas a la trata de personas.
Hablamos de mujeres que salen o son forzadas a salir muchas veces
de territorios expoliados,
de territorios que están viviendo de manera dramática
el impacto medioambiental, el cambio climático
en forma de hambrunas o contaminaciones
que hacen insostenible el cuidado de la vida.
Mujeres que en ese trayecto migratorio
muchas veces salen con sus hijos desde origen, y con sus hijas,
y otras veces, muchas, la mayor parte, quizás,
viven lo que se llaman los embarazos del camino:
esos hijos e hijas del camino fruto de las diversas agresiones
y violencias que viven por portar cuerpo de mujer
y por tener que ejercer ese derecho a la movilidad
por vías inseguras, por vías irregulares.
Entonces, hablamos de mujeres ya madres
que, cuando se encuentran en nuestro territorio,
han de vivir una nueva violencia más, que es, precisamente,
la de la ausencia de su hijo o de su hija.
-Estamos hablando de madres deportadas
que han dejado a niños y niñas en este lado del mundo,
madres que se ponen en contacto con organizaciones
para no perder ese vínculo con el menor acá
o madres que, incluso, retornan,
vuelven a hacer el trayecto migratorio,
las violencias que conocemos del trayecto migratorio,
que sellan sus cuerpos, lo vivencian por una segunda vez
para volver a recuperar a ese niño o a esa niña que ha quedado aquí.
O esa otra forma de ausentar niños y niñas, como es
la dificultad para el acceso del reagrupamiento familiar.
Ese reagrupamiento familiar
que se hace casi imposible en el caso de las mujeres
que no consiguen regularizar su situación administrativa.
Estamos hablando de madres que no tienen el derecho de convivir
y de consolidar un vínculo con el menor o con la menor
porque se encuentran en situación administrativa irregular.
También hablamos de ausencias
cuando nos referimos a esas madres que quedan
a un lado de la frontera y, los menores, al otro lado.
Esas niñas y niños que se encuentran, a lo mejor,
en el Estado español y ellas aún están en Marruecos,
y cómo nuestras fronteras blindadas,
además de producir tantísimas otras violencias y daños,
también refuerzan el daño
de la desvinculación entre la madre y el niño.
-La ausencia de los hijos e hijas,
lo que genera es un hueco imposible de llenar,
genera también una desolación imposible de consolar,
porque esto se ha originado no por una tragedia del destino,
sino por una situación sistémica, permeable,
una violencia estructural que la mujer viene sufriendo,
que es capaz de percibir, que es capaz de enunciar.
Hay algo que tenemos que tener claro,
y es que si bien es cierto que la medida más gravosa
que puede imponer un Estado para castigar a una persona
es la pena de prisión;
bueno, pues en mi experiencia
causa mucho más dolor la retirada de unos niños del hogar familiar
que el ingreso en prisión de uno de sus miembros.
Es probablemente la actuación estatal o gubernamental,
o en el caso de España
que se realiza a través de las comunidades autónomas,
más lesiva, más dolorosa, más gravosa.
-Creemos que, en el caso de la trata,
es imprescindible que abandonemos el modelo securitario,
que es el vigente,
y pasemos a un modelo de derechos humanos
en el que los derechos de las personas en situación de trata
sean el pilar esencial,
con independencia de que la protección
o distintos derechos
se articulen desde la identificación como víctimas de trata.
Creemos que este tránsito
de personas en situación de trata a víctimas identificadas
es esencial, ¿no?, en la protección de sus derechos.
-Una forma de ausencia que, por supuesto,
nos viene a la cabeza y nos atraviesa,
es la de la ausencia total, la muerte, la desaparición.
Tenemos... entre otros espacios, el cementerio
en el que hemos convertido al Mediterráneo,
en el que en su fondo encontramos, por supuesto, niñas y niños.
Niños y niñas ausentadas también
una vez que han llegado las madres a este lado de la frontera,
a este lado del mundo, a nuestros territorios,
y les espera una situación de explotación.
Explotaciones diversas:
la explotación laboral, la sexual,
pero también la mendicidad, los matrimonios forzados.
En esos contextos de explotación, muchas veces el menor o la menor
es utilizada para coaccionar a la madre,
y esa coacción, a veces, pasa por la retención,
el no libre ejercicio de vinculación del niño con la madre.
Y, por supuesto, de este lado también de la frontera
está la ausencia ocasionada
por la retirada del menor a la madre
alegando situaciones de vulnerabilidad muy grandes
que a veces están vinculadas a la trata de seres humanos.
Cuando retiramos una menor o un menor a una madre
que pudiera estar vinculada a la trata de seres humanos,
¿quizás estaríamos planteando que el Estado no es capaz
de asegurar la protección de la madre con el menor?,
¿que es preciso retirar al menor para poderlo proteger?
-Desde una perspectiva jurídica,
solo podemos operar desde dos miradas.
Desde la mirada de la prevención,
que inevitablemente pasa por políticas migratorias
que no sean restrictivas, que no criminalicen la migración,
que establezcan canales legales, seguros y ordenados,
que permitan a las mujeres moverse de manera segura con sus hijos
y que no les expongan
a los riesgos inherentes a los tránsitos migratorios,
tal como los tienen que vivir en estos momentos,
en los cuales se producen
violaciones de derechos humanos gravísimas, ¿no?
En el caso de los menores,
este hecho adquiere una virtualidad doble.
En primer lugar, los convenios internacionales
obligan a considerar o a establecer una presunción de minoría de edad
de los menores víctimas de trata de seres humanos.
Por otro lado, distintas observaciones
del Comité de Derechos del Niño
obligan a no separar a los menores de sus familias,
con independencia de su documentación,
de la acreditación de la filiación
e, incluso, establece
la presunción de verosimilitud de su documentación.
Tenemos que articular la mirada de infancia y de adolescencia
desde la perspectiva de que los niños y los adolescentes
son titulares de todos los derechos humanos
igual que cualquiera de nosotros,
porque todos los derechos humanos son universales,
indivisibles e interdependientes. Si uno falla, la mesa cojea.
Y desde esa mirada, tenemos que reconocerles los derechos,
fundamentalmente un derecho, que es el derecho a ser oídos,
a tener en cuenta su superior interés
y a tener en cuenta su derecho a ser... a ser niños.
En el caso de los vínculos maternos-filiales,
la conculcación de un derecho lleva pareja
la conculcación del otro.
Es imposible imaginarlo o conceptualizarlo de otro modo.
Por eso, es tan importante la preservación del vínculo
y el trabajar para preservarlo
y, en el caso de que se haya roto, para recuperarlo.
Es imprescindible que seamos muy respetuosos.
-Cuando hablamos de mujeres
y de niños y niñas en contexto de migración, lo tenemos que hacer,
primero, con una óptica de derechos humanos:
tenemos que tener claro
que no se pueden garantizar los derechos de niños y niñas
si se hace a costa del atropello de sus derechos humanos.
Segundo, una variable intercultural.
Tenemos que saber que nosotros,
como europeos que intervenimos sobre estas personas,
no tenemos todos los conocimientos
y que hay unos conocimientos que vienen del sur
que son imprescindibles a la hora de garantizar derechos.
Tercero, entender un concepto de familia amplio, ¿no?,
un concepto de familia que no sea eurocéntrico,
un concepto de familia
que contemple la diversidad de modelos relacionales.
Y esto es imprescindible, también,
para poder garantizar los derechos de estos niños y niñas.
Y, luego, priorizar algo que nos exige la ley
que es el principio del interés superior del niño y de la niña:
¿qué es lo mejor para este niño o niña?
Y esto solo lo podemos hacer de un modo colectivo.
No puede ser que la decisión la tome una persona
o que la tome un grupo de personas
que trabajan en un servicio de protección de menores.
Tenemos que asegurarnos
que esto se hace de manera colectiva, de manera holística.
-Nosotros, en el programa Ödos,
lo que pretendemos,
tanto para las mujeres como para los niños,
es crear un espacio de... un espacio seguro
para un restablecimiento físico y emocional.
Estamos hablando de un programa de primera acogida,
de ayuda humanitaria,
luego una primera fase en llegada,
y nos parece que esto es lo fundamental
para que haya un restablecimiento físico y emocional.
También trabajamos mucho por la protección de la infancia.
Al final, los menores son las personas más vulnerables
y hay que poner mucho el foco en ellos
porque cuando vienen acompañados de mujeres adultas,
se supone que eso ya es una protección
y en la situación que han estado, que están y que pueden estar,
pues para ellos es una vulnerabilidad tremenda.
Y, por último, aquellas familias que se quieran quedar en España,
que tengan una posibilidad de un futuro seguro
con otras entidades que están dentro de la red de Ödos
para la inserción social en España.
-Hay muchos prejuicios en cuanto a la relación mamá-hijo,
los modelos de crianza, que muchas veces no cuadran
con los modelos de crianza del país al que llegan.
Las valoraciones que se hacen de las capacidades parentales
muchas veces son difíciles y son distintas.
La valoración se hace en función del país de acogida.
Tenemos que entender que hay otro tipo de modelos de crianza
y cuesta mucho ajustarse a eso, se sienten muy señaladas,
se sienten que no son buenas mamás.
Además, se les trasmite que han abandonado a sus hijos
en todo ese proceso. Entonces yo creo
que es una situación compleja y hay muchas heridas que reparar.
Nosotros intentamos, sobre todo,
la reparación del vínculo de la madre y del hijo,
del vínculo del apego.
Nos gustaría que se pudiera hacer un trabajo al inicio,
antes de separación, una preparación tanto de la mamá como del niño
para que se preparen la experiencia que van a vivir,
la situación compleja que van a vivir,
para que les ayude en el momento del encuentro.
Se intenta, sobre todo, que haya momentos de intimidad,
de juego, de cariño, de caricias, para que vuelvan a reencontrarse,
para que sus cuerpos vuelvan otra vez a reconocerse
y puedan retomar su relación.
-Probablemente, las mujeres son diversas y son invisibilizadas.
Creo que esta es la principal característica
de estas madres que migran, que están en movimiento,
que están enterradas bajo una identidad
de mujer migrante, de mujer violentada,
y acabamos relacionándonos con ellas
como si esta fuese su identidad múltiple.
Son madres diversas,
son mujeres diversas, con cosmovisiones diferentes,
con maneras de entender el mundo, de entender la crianza, distintas,
y, por lo tanto, lo que tendríamos que tener en cuenta
es que cada una de ellas
es diferente al resto de mujeres que atendemos.
Vienen de orígenes distintos, de contextos de huidas,
pero otras vienen de contextos
en los que están buscando una vida mejor,
un proyecto de vida alternativo al que tenían.
Muchas vienen de violencias previas, otras no.
Otras no han tenido por qué tener situaciones de violencias reiteradas,
aunque nuestro imaginario nos diga que sí.
Algunas tienen viajes migratorios más violentos
en los que sufren explotación, en los que sufren engaño.
Muchas de estas mujeres
no son conscientes de que son víctimas de trata
y muchas se lo van encontrando,
es decir, no todas parten de su país con una elección,
con una decisión, con un engaño o con un vínculo,
sino que muchas de ellas,
a medida que vas viajando, a medida que te vas moviendo,
te vas encontrando situaciones
que te pueden acabar llevando a situaciones de explotación,
de trata, de tráfico, de mucha vulnerabilidad.
-El ordenamiento jurídico español,
como consecuencia de la regulación que establece el Código Penal,
prevé la reparación del daño
como aneja a la indemnización de daños y perjuicios.
Entendemos, de conformidad
con el Derecho Internacional de los Derechos Humanos,
que estas líneas definitorias deberían ampliarse y acoger
aquellas otras posibilidades que reclaman las mujeres
y que tienen que ver o que se vinculan con la reparación
y el intentar reponer las cosas
en la situación inmediatamente anterior
a la violación de derechos humanos.
Creemos que es muy importante escucharlas
y, para ello, en los procedimientos de ejecución,
debería dárseles la posibilidad de ser escuchadas,
y creemos también que es importante que reconozcamos
su capacidad de decidir
el tamaño y la envergadura
que sus heridas, que las huellas
de estas violaciones de derechos humanos
han dejado en sus vidas.
-Las huellas son terribles. Hay unas huellas
que podemos considerar más superficiales o temporales
que tienen que ver con la sintomatología postraumática,
que es hiperalerta, activación, nerviosismo, síntomas evitativos.
Muchas mujeres, como un mecanismo de defensa,
intentan evitar aquello que les genera tanto sufrimiento
y, por lo tanto, es como si no les hubiese ocurrido
o puede parecer como que no están conectadas emocionalmente con esto
y, luego, sufren mucha reexperimentación.
En el momento en el que aparece el recuerdo,
tu cuerpo, la sensación, la mente, el corazón:
todo vuelve a reactivarse
como si estuvieses volviéndolo a vivir.
Esta sintomatología dura un tiempo determinado,
pero, sobre todo, la huella que queda a largo término
es una huella identitaria, es una huella ontológica,
es un quiebre en la visión del mundo,
en la manera de concebir al ser humano
y en la manera de verte a ti misma.
-Hay otro tipo de huellas que están en ellas
y que tienen que ver
con esa violencia del trayecto y del camino
y que dejan marcas físicas, marcas que nos enseñan,
que nos muestran, de forma vergonzante,
a lo que las exponemos cuando las obligamos a venir,
teniendo que vivir todo lo que sabemos que viven,
como decíamos, por portar ese cuerpo de mujer:
violaciones, agresiones sexuales, violaciones grupales,
palizas que viven de diferente tipo
y, cuando se encuentran en territorios de frontera,
el que arrasen con el campamento en el que se encuentran
y tengan que vivir...
pues volver al punto de partida o un poquito más abajo,
con todo lo que eso implica.
Las huellas de la explotación,
cuando muchas de ellas vienen en el marco de la trata,
o no viniendo del marco de la trata,
el encontrarse en situación administrativa irregular
hace que acaben en entornos de explotación.
Es fácil el poder colocarlas en el lucro, en el aprovechamiento,
en esos márgenes de nuestra sociedad
que hace que sea fácil poder aprovecharse de ellas.
Y, por supuesto, es esa huella
que ellas nos decían que no se puede narrar,
que no se pude narrar.
Puedo narrar esa violación, me cuesta, sufro, me duele,
me rompe por dentro narrar
el naufragio y la muerte de mis compañeras y mis compañeros
o la muerte de mis propios hijos e hijas en ese naufragio,
pero la huella de la desaparición,
de la ausencia de mi hijo o de mi hija cuando estoy aquí,
en esta Europa de los derechos, de la protección:
eso es inenarrable.
-Estamos hablando de una revictimización
que las mujeres cuentan como absolutamente inenarrable.
La ausencia de mi hijo es algo que no puedo contar,
porque la ausencia no se puede contar.
Se puede contar la vida, se puede contar la muerte,
pero la no existencia es inenarrable.
Ese daño es el que portan ellas.
Una de las características de las mujeres
vinculadas a la trata de seres humanos
es ese silenciamiento impuesto.
Son mujeres que se encuentran bajo coacción
de no poder narrar libremente
y eso se encuentra en diálogo o en contradiálogo
con nuestros protocolos de identificación
de situaciones de vulnerabilidad.
-Si tú hablas cosas que no son,
a pesar de que tú tienes derecho, no tienes derecho,
tú tienes que hablar.
-Porque desde nuestros espacios de intervención,
exigimos algo que es dificilísimo,
que es la construcción del relato biográfico a las mujeres.
Les exigimos que cuenten su historia
para poder detectar e identificar, en estas historias,
situaciones de vulnerabilidad
o indicadores de trata de seres humanos.
Partiendo de ello,
de este silenciamiento y de esta imposición de narrar,
es desde donde nosotras intentamos acompañar
el proceso discursivo con ellas,
nosotras nos sentimos o esperamos ser
facilitadoras o mediadoras de la palabra,
de la narración que ellas tienen que construir.
-"Solo viajan de noche. -Sí. No de mediodía.
Solo tren fue de ma... de mediodía".
-Yo creo que una de las principales fortalezas
a la hora de trabajar con estas mujeres es
respetar su necesidad.
Nosotros no trabajamos en recursos de acogida,
trabajamos acompañando a equipos y en atención directa,
pero somos externos, y eso nos permite cierta neutralidad
y cierta paciencia en los procesos de estas mujeres.
Muchas veces imponemos ritmos o prioridades sobre sus vidas,
que no son las que están teniendo.
Es decir, si me han quitado a mi hijo,
mi prioridad es reagruparme con mi hijo.
Que me digas que vaya a clase de castellano,
a lo mejor no es el momento.
A lo mejor no me apetece hurgar en mis heridas
y hablar de las experiencias traumáticas
porque no tengo la fortaleza para enfrentarme a mi pasado.
Entonces, muchas veces tenemos agendas que las imponemos
sobre los procesos psicológicos de las mujeres.
Yo creo que este es el punto de partida:
si no vamos acompasadas con ellas, es imposible poder acompañarlas.
Entonces, probablemente es acompasar los tiempos,
es escuchar muchísimo, es no juzgar
y es entender que nuestra realidad,
en muchas ocasiones, no es la válida,
sino que la realidad que traen estas mujeres
debemos de legitimarla, de validarla y de dignificarla.
-"Mi mamá cree que yo ya estoy muerta.
Por eso, ella no me está buscando.
Ahora he cambiado mi nombre,
para que nadie me conozca con mi antiguo nombre".
-Yo creo que las huellas que dejan tienen un carácter doble.
En primer lugar, las huellas inherentes
a ser víctima de una violación de derechos humanos
que, inevitablemente, dejan huellas,
casi me atrevería a decir que, en muchos casos, imborrables,
a las que debemos sumar las huellas de ser fruto
o ser víctimas de una violencia institucional que acarrea,
como consecuencia de muchos factores,
pero, también en ocasiones, del racismo institucional
y de la incomprensión, la existencia de hijos ausentados.
En ese sentido, sí que creemos que es muy importante
que redibujemos el concepto de reparación
y que lo reconfiguremos y lo redibujemos teniendo en cuenta
las necesidades y las demandas de la mujer.
Más allá de la indemnización económica,
bien a través de las secuelas o del daño moral,
que entendemos que es
una visión muy estrecha de lo que supone el daño,
de lo que supone, también para las mujeres, la reparación,
incluso de lo que supone el dejar de ser víctima
y pasar a ser superviviente
o a erigirse como agente clave de transformación social,
no solo en su propia experiencia vital,
sino en su proyección al mundo.
-Otra de las huellas que también yo creo que genera
y en la que tenemos que centrarnos,
es que cuando una mujer se sobrepone a la situación de incomprensión,
a la situación de vacío, a la situación de desolación,
y decide luchar por los derechos de sus hijos e hijas,
genera un movimiento de restauración de derechos
que permite, efectivamente, que se consoliden
prácticas jurídicas, resoluciones judiciales
que sean buenos no solo para ellas, sino para todas las demás personas.
-Y cuando hablamos de cuidado, también hablamos de cuidado amplio
o de escuchar cuáles son sus itinerarios de restablecimiento.
Por eso, nosotras trabajamos mucho en conexión
con las organizaciones o entidades, en terreno,
porque esperamos que este proceso, que podría ser
un proceso de revictimización, la narración de la historia de vida,
pase a ser todo lo contrario, un proceso de restablecimiento
que apoye los itinerarios de recuperación de las mujeres.
En nuestro caso, nos posicionamos en recoger
el relato de vida como un gran tesoro,
el tesoro fundamental que nos puede hacer repensar la situación.
Estamos hablando que ese relato de vida
está narrado por quienes tienen la urgencia del cambio,
quienes viven las violencias en cuerpo,
quienes viven la violencia de nuestro sistema de privilegio.
Mientras nosotras estamos sentadas en nuestros sillones, cómodas,
cómodas o con ciertas incomodidades, viviendo estos privilegios,
hay otras personas que los están sufriendo.
Desde ellas,
desde su narración, podemos repensarlo,
tenemos la oportunidad de repensar este mundo,
repensar las formas migratorias,
repensar las rutas y los espacios fronterizos
y reconstruirlos para hacerlos de verdad
un espacio habitable y vivible desde la mayor de las dignidades
tanto para las madres como para los hijos y las hijas.